मणिपुर का रास नृत्य

मणिपुर के रास नृत्य में नृ्त्य और मणिपुरी शैली के अभिन्न दोनों की समृद्धि निहित है। यहां कला एक निश्चित स्तर की पूर्णता और शैलीकरण प्राप्त करती है। ये शास्त्रीय संगीत के लिए निर्धारित एक साहित्यिक क्रम की रचनाएं हैं और एक दिए गए मीट्रिक चक्र के लिए प्रदर्शन किया जाता है। राजा भाग्यचंद्र ने मणिपुर को ज्ञात चार रस नृत्यों में से तीन की रचना की है। रास नृत्य के इतिहास में एक त्वरित झलक वैष्णव ऋषियों की प्रेम कविता, जैसे कि चैतन्य, सूरदास, जयदेव और अन्य को ले जाएगी। इन प्रेम गाथागीतों को संगीत के लिए सेट किया गया था और बाद में इसे नृत्य रूपों में बदल दिया गया।

प्रदर्शन का समय
होली की पूर्णिमा के लिए वसंतरास है, और अगस्त के महीने में राखी-पूर्णिमा पर किया जाने वाला कुंजा रास है। फिर महा-रास है जो अक्टूबर-नवंबर के महीने में कार्तिक पूर्णिमा के दिन मनाया जाता है। राजा चंद्रकीर्ति ने नित्य रस, और गोप रास को जोड़ा। ये नृत्य एक निश्चित पैटर्न का अनुसरण करते हैं जो एकल प्रदर्शन के लिए पूर्ण गुंजाइश देता है। मणिपुर का यह नृत्य मंदिरों के सामने किया जाता है। मंदिर परिसर में, जैसे कि इंफाल रास लीला में श्री श्री गोविंदजी को आमतौर पर कृष्ण जन्माष्टमी, बसंत पूर्णिमा और कार्तिक पूर्णिमा के दौरान किया जाता है।

रास का साहित्य
साहित्य वैष्णव है, साथ ही साथ अभिनेताओं को भारतीय सौंदर्य परंपरा के विभिन्न नैयकों और नाट्यशास्त्र में उल्लिखित कई श्लोक भावों को प्रस्तुत करने की पूरी गुंजाइश देता है। रास के विभिन्न प्रकरणों के माध्यम से करुणा नामक एक प्रमुख मनोदशा निर्मित की जाती है। एक क्षणभंगुर अवस्था को प्रस्तुत करने से एक प्रभावशाली स्थिति का निर्माण होता है। प्रत्येक अनुक्रम के माध्यम से नर्तक कई विभीषण भाव प्रस्तुत करते हैं। भंगियों के विभिन्न लय नर्तक को किसी विषय पर विविधताएं पेश करने की पूरी गुंजाइश देते हैं। गीता गोविंदा या विद्यापति की पदावली से जयदेव के गीत या भक्ति पाठशाला के अन्य कवियों की रचनाओं को रस नृत्यों में पिरोया गया है।

कृष्ण का नृत्य
कृष्ण और चरवाहों का नृत्य एक और समूह बनाता है जहाँ केवल चंचल कृष्ण का एक प्रसंग प्रस्तुत किया जाता है। गोश्त नर्तना या गोपा रास के साथ दो गोश्त की भंगियाँ मणिपुरी नृत्य के प्रदर्शनों को पूरा करती हैं। चंचल कृष्ण के कई एपिसोड प्रस्तुत किए जाते हैं; यह दानव बकासुर को मारने का प्रकरण हो सकता है या चंचल बच्चे को मक्खन चुराने की कहानी। वात्सल्य भाव प्रधान होता है और परमानंद का सृजन होता है। ये एपिसोड कृष्ण द्वारा प्रतिरूपित नर्तक द्वारा बनाए जाते हैं। इसका उद्देश्य इस बाल-ईश्वर के प्रति मानवीय दृष्टिकोण की व्यापकता को प्रस्तुत करना है। अंततः वह अभिनेता जो कृष्ण, या यशोदा, या गोपियों की भूमिका निभाता है, या भगवान के साथ पहचान के लिए तड़पता हुआ मानवता का प्रतिनिधित्व करता है। मणिपुरी शास्त्रीय नृत्यों के इतिहास के अनुसार पारंपरिक रास लीला तीन किस्मों की थी: ताल रासक, दंडा रसक और मंडल रसक। रास लीला के इन तीनों रूपों में भगवान कृष्ण और उनके दिव्य प्रेम, राधा के इर्द-गिर्द घूमती कहानी को दर्शाया गया है।

रस नृत्य की वेशभूषा
मणिपुर की रासा लीला की वेशभूषा जीवंत है और देखने में काफी मनोरम है। जहां तक ​​नर्तकियों का संबंध है, नर और मादा नर्तक दोनों इस शानदार कृत्य का हिस्सा हैं। वेशभूषा की समृद्धि, कवयित्री, चलते संगीत और भक्ति जिसके साथ रास लीला का प्रदर्शन किया जाता है, एक भावपूर्ण राग अलापना निश्चित है।

मणिपुरी नृत्य भक्ति, गहरी तड़प और करुणा के एक आकर्षक मिजाज को उद्घाटित करता है। यह देवत्व से अलगाव और देवत्व के साथ पुनर्मिलन का प्रतीक है। अंत में सभी मनुष्य गोपियों की तलाश करते हैं, कभी इच्छा करते हैं, कभी उस ईश्वर के लिए तड़पते हैं जो प्रत्येक मनुष्य को व्यक्तिगत होने का भ्रम देता है और अभी तक उन सभी से ऊपर है। मणिपुरी में एक नाजुक अनुग्रह और सुंदरता है जो पाप घटता की जटिल जटिलताओं से भरा है। जहाँ तक इसके विषय और भावना का संबंध है, यह भक्ति का अवतार है। नाज़ुक हरकतें, संगीत की चरमसीमा और नर्तकियों की कृपा प्रदर्शन को वास्तव में एक दिव्य बना देती है।