चैतन्य महाप्रभु

चैतन्य महाप्रभु 16 वीं शताब्दी के आसपास पूर्वी भारत के प्रसिद्ध भक्ति संत और समाज सुधारक थे। वह पूरे भारत में वैष्णव धर्म के स्कूल का प्रचार करने वाले थे। मुख्य रूप से भगवान चैतन्य ने भगवान कृष्ण और राधा की पूजा की। यह भी माना जाता है कि श्री चैतन्य स्वयं भगवान कृष्ण के अवतार थे और चैतन्य ने हरे कृष्ण मंत्र को भी लोकप्रिय बनाया था। चैतन्य को गौरा नाम से जाना जाता है या सुनहरे रंग के कारण उन्हें गोरापन मिलता है और उन्हें निमाई भी कहा जाता है क्योंकि ऐसा माना जाता है कि उनका जन्म एक नीम के पेड़ के नीचे हुआ था।
चैतन्य का प्रारंभिक जीवन
चैतन्य महाप्रभु का जन्म 1486 में नबद्वीप हुआ था। उनके पिता जगन्नाथ मिश्रा एक धार्मिक और विद्वान व्यक्ति थे और उनकी मां साची भी एक पवित्र और धार्मिक सोच वाली महिला थीं। एक लड़के के रूप में चैतन्य एक असाधारण प्रतिभाशाली छात्र थे। 15 वर्ष की आयु में उन्होंने संस्कृत भाषा, साहित्य, व्याकरण और तर्कशास्त्र में महारत हासिल कर ली थी। चैतन्य ने बचपन में अपने पिता को खो दिया था और उनके बड़े भाई विश्वरूप ने एक तपस्वी के जीवन का पालन किया था जिन्होंने अपनी माँ की देखभाल की। चैतन्य ने चौबीस वर्ष की आयु तक गृहस्थ के रूप में समय बिताया। इस अवधि के दौरान उन्होंने राजपंडिता सनातन की एकमात्र बेटी विष्णुप्रिया से शादी की। जब वह 24 साल के थे तो उन्होने पारिवारिक जीवन में रुचि खो दी और बैरागी बन गया। उन्होंने मथुरा और पुरी जैसे स्थानों का दौरा किया। अपनी यात्रा के दौरान उन्होंने अपने सिद्धांतों को उपदेश देना और सिखाना शुरू किया, अनुयायियों को प्राप्त किया और भगवान कृष्ण की पूजा की। उन्होंने छह साल तीर्थयात्रा में बिताए और उसके बाद पुरी में बस गए। 30 वर्ष की आयु में वह स्थायी रूप से पुरी में बस गए। वह प्रेम के सिद्धांत और कृष्ण की पूजा का प्रचार करते हुए देश में घूमे। बंगाल के हजारों निवासी उनके अनुयायी बन गए।
चैतन्य महाप्रभु के दर्शन
उनका मानना ​​था कि भगवान कृष्ण हर आत्मा में बसते हैं और इसलिए, खुद के लिए कुछ भी मांगे बिना, दूसरों को सम्मान देना चाहिए। उन्होंने विनम्रता पर जोर दिया और कहा कि एक वैष्णव बिना गर्व के होना चाहिए। उनका दिल गरीबों और कमजोरों के लिए दया से भरा था। वह मानव जाति के दुखों को देखकर दया से पिघल जाता था। उन्होंने जाति की निंदा की और मनुष्य के सार्वभौमिक भाईचारे और हरि की उपासना को सर्वोच्च आनंद की प्राप्ति का एकमात्र साधन घोषित किया। यही कारण था कि ऊंच-नीच, ब्राह्मण और शूद्र उसके संदेश को सुनते थे और उसका अनुसरण करते थे। उनके लिए वैष्णववाद एक जीवित शक्ति जीवन का एक नियम था। वह न कि केवल एक धार्मिक सिद्धांत थे जो कि तपस्वियों और अभ्यासों द्वारा किया जाना था। चैतन्य की चिंता अन्य सभी हिंदू देवताओं पर कृष्ण की श्रेष्ठता को बढ़ाने की थी। कृष्ण का उनका पंथ भी हिंदू सुधार का एक आंदोलन था, जो हिंदू धर्म को ब्राह्मणवादी उत्पीड़न से मुक्त करता था। वह इस्लाम की किसी भी विशेषता को शामिल करके हिंदू धर्म में सुधार नहीं करना चाहते थे। उन्होंने कृष्ण और राधा को स्वीकार किया और वृंदावन में अपने जीवन को आध्यात्मिक बनाने का प्रयास किया। राधा की कल्पना कृष्ण की पत्नी के रूप में नहीं बल्कि कृष्ण की प्रेमिका के रूप में की गई थी। उन्होंने भक्ति संगीत या कीर्तन पेश किया। कीर्तन में शामिल हर प्रतिभागी को धार्मिक उत्साह की धार से दूर किया गया। कीर्तन में चैतन्य के सभी शिष्यों ने चाहे वह ब्राह्मण हो या निम्न जाति के हिंदू ने भाग लिया। उन्होंने माना कि सुदर्शन आध्यात्मिक व्यक्तित्व के विकास में समान रूप से सक्षम थे। चैतन्य के अनुयायी नबद्वीप की गलियों से होकर गुज़रे और जुलूस में नाचते गाते और भक्ति गीत गाते हुए बंगाल के हर घर में पहुँचे। इस प्रकार, कीर्तन ने विभिन्न जातियों के बीच एकता के बंधन को मजबूत किया। इस प्रकार यह एक क्रांतिकारी आंदोलन था, जिसने हिंदू समाज में एकता लाई। लेकिन यह एक पुनरुत्थानवादी आंदोलन था, क्योंकि इसने इस्लाम से कोई विचार नहीं लिया था।
चैतन्य का प्रभाव
पश्चिम बंगाल और उड़ीसा के लोगों के बीच चैतन्य की सांस्कृतिक विरासत का गहरा प्रभाव है। आज भी कई लोग चैतन्य को भगवान कृष्ण के अवतार के रूप में पूजते हैं। कभी-कभी उन्हें बंगाल में पुनर्जागरण के रूप में भी जाना जाता है। यह चैतन्य और उनके अनुयायी थे जिन्होंने समाज से जाति व्यवस्था की बुराई को जड़ से खत्म करने का संकल्प लिया था। चैतन्य का पुरी के जगन्नाथ मंदिर और गजपति राजाओं दोनों पर बहुत प्रभाव था जो मंदिर के संरक्षक थे। चैतन्य के निकट सहयोगियों में से एक, जिन्हें उन्होंने सामाजिक सुधार का काम सौंपा था, नित्यानंद थे। बाद के लोगों ने कई निम्न जाति के लोगों को चैतन्य के अनुयायी बनने की अनुमति दी। जाति भेद को दूर करने के परिणामस्वरूप वैष्णव दर्शन का एक महत्वपूर्ण पहलू बन गया। वर्तमान युग में वैष्णव दर्शन इतना लोकप्रिय हो गया है कि कृष्णविज्ञान के रूप में कई शैक्षणिक संस्थानों में इसका अध्ययन किया जाता है।