न्याय दर्शन

न्याया दर्शन में सोलह श्रेणियां हैं। न्याय दर्शन लगभग 2 शताब्दी ईसा पूर्व से अक्सापद गौतम द्वारा लिखे गए थे। अज्ञान मुक्ति का मार्ग प्रशस्त करता है।

न्याय दर्शन में सिद्धान्त
निष्कर्ष की कार्यप्रणाली में विशेष रूप से विशेष रूप से सामान्यता के माध्यम से स्थानांतरित करके प्रेरण और कटौती का संयोजन शामिल है। इसके पाँच चरण हैं।

न्याय दर्शन में कार्य-कारण का सिद्धांत
एक कारण एक प्रभाव के बिना शर्त और अपरिवर्तनीय एंटेकेडेंट के रूप में उल्लिखित है और एक कारण के बिना शर्त और अपरिवर्तनीय परिणाम के रूप में एक प्रभाव है। एक ही कारण समान प्रभाव पैदा करता है; और एक ही प्रभाव उसी कारण से उत्पन्न होता है।

न्याय दर्शन में ईश्वर का सिद्धांत
प्रारंभिक न्यायवादियों ने ईश्वर के बारे में बहुत कम लिखा है, अर्थात, ईश्वर (शाब्दिक रूप से, सर्वोच्च भगवान)। हालाँकि, बाद में भारत में बौद्ध अज्ञेयवादियों के कट्टर नास्तिकों में बदल गए।

न्याय दर्शन में मोनो-आस्तिकता का सिद्धांत
न्यायवादियों ने एक तर्क दिया है कि ईश्वर केवल एक हो सकता है। न्याया कुसुमंजलि में, मीमांसा स्कूल के प्रस्ताव के खिलाफ चर्चा की गई है।

अंतिम आनंद सत्य के ज्ञान से उत्पन्न होता है जो न्या स्कूल के एक विशेष सिद्धांत के रूप में स्थापित है। न्याय शास्त्र में जिन विषयों की चर्चा की गई है, वे सोलह की संख्या में हैं, और उन्हें पुस्तक के प्रथम भाग में स्पष्ट रूप से बताया गया है।