पुरी पेंटिंग

पुरी पेंटिंग कपड़े पर की गई पेंटिंग है, जिसमें सबसे पहले गाय-गोबर का एक प्लास्टर लगाया जाता है, जिससे कपड़े पर कठोरता आ जाती है ताकि पेंटिंग आकर्षक दिखाई दें। पुरी चित्रों को `बहुत अशिष्ट तेल चित्रों` के रूप में वर्णित किया गया है। चित्र उड़ीसा के चित्रकारों या पेशेवर कलाकारों की वंशानुगत उप जाति द्वारा किए जाते हैं। ये पेंटिंग उन श्रद्धालुओं को बेची जाती हैं, जो उन्हें भगवान जगन्नाथ के स्मृति चिन्ह के रूप में ले जाते हैं। पुरी में बेची गई जगन्नाथ की तस्वीरों में महान कौशल को दर्शाया गया है।

चित्रकार कपड़े का एक लंबा टुकड़ा लेते हैं, जिस पर वे काली पृथ्वी, या काली पृथ्वी का एक पेस्ट बिछाते हैं और गोबर मिलाते हैं। जब यह सूख जाता है, तो इस पर लाख का लेप लगाया जाता है। इस प्रकार कठोरता का अधिग्रहण किया जाता है और कपड़े की शोषक गुणवत्ता नष्ट हो जाती है। फिर इस कपड़े पर पेंट लगाया जाता है और भगवान जगन्नाथ को चित्रित करने वाले आकृतियों और सामानों को हाथों या पैरों के बिना एक प्रतीकात्मक आकृति द्वारा दर्शाया जाता है। चित्रकारों ने रंगों को समृद्ध भारतीय लाल, सुस्त ब्लूज़, नरम साग और अमीर पीले रंग के रूप में इस्तेमाल किया और विभिन्न प्रकार की भूमिकाओं में जगन्नाथ तिकड़ी का चित्रण किया।

पुरी पेंटिंग में जिन दो विषयों का बोलबाला है:
1. पुरी मंदिर को केंद्र की तीर्थयात्रा के साथ दिखाया गया है, जो एक गोधूलि टॉवर में स्थित है और इसमें सहायक विशेषताएं शामिल हैं और उनके साथ विष्णु के दस अवतारों की एक पंक्ति है जिसमें जगन्नाथ बुद्ध की जगह ले रहे हैं। दूधिया मनिका और राम के संघर्ष में रावण, ब्रह्मा और शिव के साथ तिकड़ी, लिंग और योनियों के साथ शाओइयन मंदिर, कुकुर-घर और स्नान टैंक जैसे मंदिर परिसर के कुछ हिस्सों और त्योहारों के तंत्र जैसे तंत्र चंदना जात्रा नाव और रथ यात्रा का चित्रण करते हुए भित्ति चित्र हैं। इस तरह की तस्वीरों को आरेखीय बोल्डनेस, स्वच्छ और सुव्यवस्थित संतुलन की शानदार हवा और शानदार रंगों द्वारा चित्रित किया जाता है, जो भव्यता और धूप से सराबोर भव्यता का एहसास दिलाता है। `गाइडबुक` सूचना की अधिकतम राशि प्रदान की जाती है और तब भी जब विवरण को` आशुलिपि` के साथ व्यवहार किया जाता है।

2. दूसरा मुख्य विषय जगन्नाथ तिकड़ी (बलभद्र, सुभद्रा और स्वयं जगन्नाथ) है जो कि आदिम ताक़त में साहसपूर्वक काम कर रहा है। चित्रकार उन्हें सटीक और सभी आजीविका में चित्रित करता है। चित्रों में हम देखते हैं कि ‘सिर’ के अलावा, जिसमें आंखें, नाक और मुंह शामिल थे, मूल चित्रों में कोई स्पष्ट टॉरस, जांघ, पैर और पैर नहीं थे। उनके पास कोई `सामान्य` हथियार और हाथ नहीं थे, लेकिन दो अजीब अनुमान समाप्त हो गए थे। यहां तक ​​कि जगन्नाथ और बलभद्र के `सिर` ​​भी अजीब तरह से विकृत थे। वे असामान्य रूप से बड़े और या तो गोल या अधिक कोणीय रंग में चित्रित किए जाते हैं। फॉर्म की इन सभी अज्ञातताओं की व्याख्या की जानी थी।

तीन प्रमुख छवियों के मानव या सुपर-मानव चरित्र को स्पष्ट रूप से सुझाया जाना चाहिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन्नीसवीं शताब्दी की शुरुआत से, चित्रकारों ने `हथियार` को आगे की ओर दिखाने का कोई प्रयास नहीं किया; इसके विपरीत उन्हें उकेरा गया मानो चित्रित किया गया था। लेकिन इन विघटित चरित्रों को संरक्षित किया गया था और चेहरे के चारों ओर अधूरे घोड़े की तरह उठने वाले या कंधों के पहले या पीछे से पंखों की तरह उगने वाले प्रोटुबर्स के रूप में दिखाए गए थे। इन उपकरणों ने निस्संदेह शक्तिशाली तिकड़ी की रहस्यमय उपस्थिति का हिस्सा व्यक्त किया।

देवताओं को यथार्थवादी रूप प्रदान करने के लिए दो प्रयोग किए गए। कुछ मामलों में खूंटे की तरह सबसे ऊपर `हथियार` दिए गए थे, जिससे कुछ हद तक, हाथों की उपस्थिति का सुझाव दिया जा सकता है। अन्य मामलों में हथियारों को अर्थहीन उपांग के रूप में माना जाता था और अतिरिक्त `सच` हथियार, शारीरिक रूप से तैनात विज़-इन-द-टॉर्ज़ को उनके नीचे जोड़ा गया था। इसके साथ ही, शरीर के बाकी हिस्सों को इंगित करने के लिए जिन लॉग-इन पोस्टों ने काम किया था, उन्हें अधिक मानवीय रूप दिया गया था। पैर अलग हो गए, टॉरोस को कमर मिली, पैरों को जोड़ा गया और दो मुख्य आकृति को आस्तीन कोट और पतलून में राजकुमारों के रूप में कपड़े पहने दिखाया गया। इन प्रयोगों में से कोई भी पूरी तरह से सफल नहीं था और बीसवीं शताब्दी के चित्रकारों में प्रारंभिक अधिक ज्यामितीय उपचार के लिए वापस जाने की प्रवृत्ति थी, यह महसूस करते हुए कि तीनों के लिए बलशाली चरित्र को व्यक्त करने के लिए महत्वपूर्ण ज्यामिति का एक तत्व आवश्यक था।

अभी हाल ही में, कृष्ण के साथ जगन्नाथ की पहचान को राधा और नौकरानियों के साथ चरवाहों और उनके सर्वोच्च रोमांस के बीच कृष्ण के जीवन का जश्न मनाने वाली तस्वीरों द्वारा फिर से जोर दिया गया है। घोड़ों पर सवार पुरुष सदस्यों का चित्रण करने वाले और उनके सामने खड़े एक दूधवाले का सामना करने वाली तस्वीरें भी हैं, जो एक ऐसी घटना को संदर्भित करता है, जिसमें कहा गया है कि उड़ीसा के राजा पुरुषोत्तम देव ने राजा कंजिवरम की बेटी पद्मावती का तिरस्कार किया था। वह अपनी महिला को जीतने के प्रयास में पराजित हो गया और रास्ते में वापस भगवान जगन्नाथ को उसकी सहायता करने के लिए उकसाया। जगन्नाथ ने उन्हें एक बार फिर कोन्जिवरम जाने का निर्देश दिया। ओरिसन राजा ने आज्ञा का पालन किया लेकिन जगन्नाथ का कोई संकेत नहीं मिलने के कारण वह उस स्थान को छोड़ने वाला था, जब एक दूध देने वाला उसके सामने आया और उसे यह कहते हुए एक अंगूठी दी कि यह उसे दो घुड़सवारों द्वारा दिया गया था, एक काले घोड़े पर और दूसरा एक पर सफ़ेद घोडा। राजा ने एक बार यह माना था कि यह भगवान जगन्नाथ और बलभद्र थे और उन्होंने कॉंजीवरम के लिए अपना रास्ता जारी रखा, अपने प्रतिद्वंद्वियों को हराया और पद्मावती को अपनी राजधानी में लाया।

रथ जात्रा या कार उत्सव के चित्रों को दर्शाने वाली अन्य पेंटिंग हैं। तीन देवताओं (बलभद्र, सुभद्रा और जगन्नाथ) को विभिन्न जानवरों और पौराणिक प्राणियों से पहले एक ही कार में चित्रित किया गया था – एक हाथी, एक शेर, एक बैल, स्वर्ण हिरण (मरिचा) और राम के बंदर सहयोगी, हनुमान। चंदना जात्रा में नावों में बांसुरी बजाते कृष्ण और चार लिंगों को दर्शाया गया है। जगन्नाथ की पहचान को दर्शाने वाली पेंटिंग हैं और अन्य पेंटिंग भी हैं, जिसमें उन्हें एक पेड़ दिखाई देता है, जिसमें नग्न मिल्कमेड्स खड़े होते हैं और एक अन्य पेंटिंग में उन्हें क्रेन दानव बकासुर को मारते हुए देखा जाता है। अंत में, एक अन्य चित्र में, तीनों के तीन सदस्यों को विष्णु के ब्रह्मांडीय महासागर पर तैरते हुए पीपल के पत्तों पर दिखाया गया है। 1800 के बाद लंबे समय तक इस श्रेणी के चित्रों का उत्पादन नहीं किया गया था।