ब्रह्म समाज

ब्रह्म समाज आंदोलन को भारत में अठारहवीं शताब्दी के दौरान सबसे शक्तिशाली और प्रभावशाली धार्मिक आंदोलनों में से एक माना जाता है। कलकत्ता में अपनी यात्रा शुरू करते हुए, समाज ने जल्द ही भारत के अन्य हिस्सों में अपना विचार फैलाया। यह विचार एक अवधि में फैला था, जब ब्रिटिश शासक पूरे भारत में भारतीय रेलवे की पहुंच का विस्तार कर रहे थे और संचार प्रणाली में भी बहुत सुधार हुआ था। आसान संचार की मदद से, ब्रह्म समाज आंदोलन ने पंजाब, सिंध, बॉम्बे और मद्रास जैसे अन्य प्रमुख क्षेत्रों में अपने विचारों को तेजी से फैलाया। 1846 में, ब्रह्म समाज की एक शाखा ढाका में स्थापित की गई थी और 1850 और 1860 के दौरान; कई युवा बंगाली ब्रह्म सिद्धांत से प्रभावित हो गए।

1860 के दशक तक, दक्षिण भारत में ब्रह्म समाज का प्रभाव फैलने लगा। श्रीडालु नायडू नाम के कुड्डलोर के एक विद्वान और सुशिक्षित ब्राह्मण ब्रह्म समाज की विचारधारा से प्रभावित हो गए और वे ब्रह्म समाज के बारे में और जानने के लिए कलकत्ता चले गए। ब्रह्म विचारधारा का अध्ययन करने के लिए एक वर्ष बिताने के बाद, नायडू दक्षिण भारत लौट आए और ब्रह्मो के दर्शन को फैलाने के लिए खुद को समर्पित किया। हालाँकि, शुरू में नायडू को महत्वपूर्ण सफलता नहीं मिली, लेकिन 1864 में केशुब चंद्र सेन की मद्रास यात्रा ने मद्रास में ब्रह्म समाज के निर्माण में बहुत मदद की। 1860 के दशक के उत्तरार्ध के दौरान नायडू ने नाम और सामग्री दोनों में ब्रह्म समाज में परिवर्तित होने से पहले ब्रह्म समाज की स्थापना पहली बार मद्रास में वेद समाज के रूप में की थी। नायडू ने भी पूरे दक्षिण भारत की यात्रा की और डोराविस्वामी आयंगर की मदद से ब्रह्म समाज की नई शाखाओं की स्थापना में मदद की। ब्रह्म समाज की स्थापना सलेम, कोयम्बटूर, बैंगलोर, मैंगलोर आदि स्थानों में की गई थी।

ब्रह्म समाज ने कई सामाजिक और धार्मिक सुधार आंदोलनों का नेतृत्व किया है। समाज ने लगभग सभी सामाजिक सुधार आंदोलनों में सक्रिय रूप से भाग लिया, जिसमें जाति व्यवस्था और दहेज प्रथा को समाप्त करना, महिलाओं की मुक्ति और शैक्षणिक व्यवस्था में सुधार शामिल हैं। ब्रह्म समाज ने बंगाल पुनर्जागरण की विचारधाराओं को भी प्रतिबिंबित किया। समाज ने सक्रिय रूप से हिंदू धर्म में सती प्रथा का विरोध किया और पंडित ईश्वर चंद्र विद्यासागर के नेतृत्व में विधवा पुनर्विवाह आंदोलन का भी समर्थन किया। समकालीन काल में, ब्रह्म समाज कुछ सामाजिक सुधार करने पर केंद्रित है। इन सुधारों में बहुदेववाद की निंदा, शैक्षिक प्रणाली में सुधार, सूचना तक सार्वभौमिक पहुंच द्वारा ज्ञान का प्रसार, विशेष रूप से व्यक्तिगत और धर्मनिरपेक्ष कानून के क्षेत्रों में कानूनी सुधार, नशीली दवाओं, टेलीविजन आदि जैसे भ्रष्ट प्रभावों का विरोध करना शामिल है।

ब्रह्म समाज का सिद्धांत राजा राम मोहन राय द्वारा प्रतिपादित किया गया था और बाद में समाज के अन्य सदस्यों द्वारा समृद्ध किया गया था। ब्रह्म समाज ने एक निराकार सर्वव्यापी ईश्वर की पूजा पर जोर दिया। राम मोहन ने कभी यह दावा नहीं किया कि उन्होंने हिंदू धर्म से अलग एक नए धर्म की स्थापना की थी। हालाँकि, उन्होंने हमेशा हिंदू धर्म की बुरी प्रथाओं का विरोध किया। राम मोहन राय ने अपने विवाद को सही ठहराने के लिए स्क्रिप्ट के स्रोतों का जोरदार तरीके से हवाला दिया कि सती को हिंदू कानून की आवश्यकता नहीं थी और इसके बजाय एक गलत उच्चारण था। उन्होंने सती को पतित हिंदू धर्म का उदाहरण बताया। रॉय को आस्तिकता और उनके प्रति पालन किया गया; ईश्वर और उसकी उपस्थिति वास्तविकता की जटिलता से सिद्ध हुई। रॉय ने भगवान को “ब्रह्मांड के सर्वशक्तिमान अधीक्षक” के रूप में कल्पना की। उन्होंने शिक्षा से महिलाओं की दुर्बलता का भी कड़ा विरोध किया और उनका मानना ​​था कि विस्तृत और बेकार संस्कार, मूर्तिपूजा और बहुदेववाद गायब हो जाना चाहिए। ब्रह्म समाज के कुछ सिद्धांत हैं जो अभी भी ब्रह्मोस द्वारा अनुसरण किए जाते हैं। ब्रह्म समाज के सदस्यों को अधिकार के रूप में किसी भी शास्त्र में कोई विश्वास नहीं है; उन्हें अवतारों में कोई विश्वास नहीं है; वे बहुदेववाद और मूर्ति-पूजा की निंदा करते हैं; वे जाति प्रतिबंधों का विरोध करते हैं; और वे कर्म और पुनर्जन्म के सिद्धांतों पर विश्वास भी करते हैं।

ब्राह्मो समाज ने भारत के पुनर्जागरण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है और भारत में आधुनिक सोच की अधिकांश जड़ें ब्रह्म समाज आंदोलन में वापस आ सकती हैं। अठारहवीं शताब्दी के अधिकांश प्रसिद्ध और प्रख्यात समाज सुधारक और विचारक प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से ब्रह्म समाज से जुड़े हुए थे। नोबेल पुरस्कार विजेता, रबींद्रनाथ टैगोर ब्रह्म समाज के प्रकाशकों में से एक थे।