भारत में सामाजिक और धार्मिक सुधार आंदोलन

भारत में सामाजिक धार्मिक सुधार आंदोलन अठारहवीं शताब्दी और बीसवीं शताब्दी के भारत का हिस्सा थे। उन्नीसवीं शताब्दी ने धार्मिक, सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों में परिवर्तन की इस प्रक्रिया की शुरुआत की। ब्रिटिश साम्राज्य के प्रभाव ने भारत में प्रशासन, कानून, व्यापार, संचार के नेटवर्क, औद्योगीकरण और शहरीकरण को प्रभावित किया। जिसने न केवल समाज को बल्कि पूरे जीवन के पारंपरिक पैटर्न को प्रभावित किया। ब्रिटिश विद्वानों, शिक्षकों और मिशनरियों ने भी सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित किया। सुधारकों ने सचेत रूप से नई स्थिति पर प्रतिक्रिया दी और सामाजिक और धार्मिक दृष्टिकोणों और रीति-रिवाजों में बदलाव की वकालत की। सुधारकों का उन्नीसवीं शताब्दी के भारत पर बहुत प्रभाव था। उन्नीसवीं शताब्दी के सुधार आंदोलन एक राजनीतिक आंदोलन के साथ निकटता से जुड़ गए। यह राजनीतिक आंदोलन अंततः अखिल भारतीय राष्ट्रवादी आंदोलन बन गया। ब्रिटिश प्रशासन और यूरोपीय साहित्य नए विचारों को लाये, जिसने नए बुद्धिजीवियों के लिए एक चुनौती का गठन किया। ईसाई मिशनरियों का भी काफी प्रभाव था।
ब्रह्म समाज
उन्नीसवीं सदी के सुधारकों में राम मोहन राय ने शुरुआत की। राजा राममोहन राय को आधुनिक भारत का पिता कहा जाता है। मिशनरी की गतिविधि के कुछ पहलुओं का विरोध करने पर भी उनकी कुछ बातों को स्वीकार किया। प्रारंभ में भारत में पहले छोटा सामाजिक समूह अंग्रेजी शिक्षित बुद्धिजीवी ब्रिटिश प्रशासन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। राम मोहन रॉय (1772-1833) पहले महान आधुनिक सुधारक थे। धार्मिक क्षेत्र में राम मोहन के हमले का मुख्य लक्ष्य मूर्तिपूजा, उसकी पौराणिक कथाओं और पंथ की हिंदू प्रणाली थी। एक समाज सुधारक के रूप में, राम मोहन की रुचि मुख्य रूप से हिंदू समाज में महिलाओं की भयानक स्थिति में थी। वह सती के उन्मूलन के लिए अपने लंबे और सफल अभियान के लिए सही रूप से प्रसिद्ध हैं, और उन्होंने बाल विवाह के खिलाफ और महिला शिक्षा के लिए लगातार लड़ाई लड़ी। राममोहन के संगठनात्मक प्रयासों की मुकम्मल उपलब्धि 1828 में ब्रह्म सभा (जिसे बाद में ब्रह्म समाज के रूप में जाना जाता है) की नींव थी। मिशनरियों ने भारतीयों को ईसाई धर्म में परिवर्तित कररहे थे जिसके विरोध में ब्रह्म समाज की स्थापना की। ब्रह्म समाज का उद्देश्य बंगाल के मध्यम वर्गीय परिवारों को ईसाई धर्म के प्रतिकूल प्रभावों से बचाना था। ब्रह्म मोहिते राम मोहन राय की मृत्यु के बाद, देबेंद्रनाथ टैगोर (1817-1905) ने इसका नेतृत्व संभाला और इसे एक नई दिशा दी। उनका खुद हिंदू धर्म के चिंतन और भक्ति आंदोलन के प्रति झुकाव था। ब्रह्म समाज हिंदू धर्म की मुख्यधारा के करीब पहुंच गया।
प्रार्थना समाज
केशब चंद्र सेन (1838-84) एक हिंदूवादी सुधारक थे, जो सभी हिंदू पंथों को खारिज करते थे, जाति को अस्वीकार करते थे। उन्होने प्रार्थना समाज की स्थापना की। प्रार्थना समाज 1867 में धार्मिक और सामाजिक सुधार के लिए महाराष्ट्र में गठन किया गया था। इसका दर्शन ब्रह्म समाज के ही समान था।
विधवा पुनर्विवाह आंदोलन
विद्वान ईश्वर चंद्र विद्यासागर (1820-91) ने विधवा पुनर्विवाह आंदोलन का नेतृत्व किया। यह पहला सामाजिक सुधार था जिसने राष्ट्रीय स्तर पर महत्व प्राप्त किया, और इसे एक सफल निष्कर्ष तक पहुंचाया। हालाँकि समाज में इसका सफल अनुप्रयोग कम और दूर का था। फिर भी, विधवा पुनर्विवाह आंदोलन बहुत महत्वपूर्ण था क्योंकि यह पूरे देश में अन्य सुधार आंदोलनों की प्रेरणा बन गया।
आर्य समाज
भारतीय सामाजिक धार्मिक सुधार आंदोलन का एक अन्य महत्वपूर्ण व्यक्ति स्वामी दयानंद सरस्वती (1824-83) थे जिन्होंने 1875 में सत्यार्थ प्रकाश में अपना प्रमुख कार्य प्रकाशित किया और अपने आर्य समाज की स्थापना की। उन्होंने बहुदेववाद, मूर्तिपूजा, और कई अंधविश्वासों और उनसे जुड़े संस्कारों, और ब्राह्मणों के धार्मिक व्यवहार का विरोध किया। उनके अनुसार, यह धर्म वास्तव में मूल वैदिक धर्म था, जो चार वेदों में निहित था। इस प्रकार दयानंद के धर्म ने समकालीन हिंदू धर्म को बहुत अधिक नकारा। इसका भारतीय स्वाधीनता आंदोलन पर काफी प्रभाव था।
बंकिम चंद्र चटर्जी
भारत के समाज सुधारकों में बंकिम चंद्र चटर्जी और बाल गंगाधर तिलक उल्लेखनीय थे। बंकिम चंद्र चटर्जी (1838-94) ने बंगाल को परंपरावादी रूढ़िवादी और प्रगतिशील सुधारकों के बीच विभाजित पाया। उनके उपन्यास विशेष रूप से बंगालियों में, पहले मध्यवर्ग में और बाद में आम जनता में, उनकी भाषा और उनके धर्म में एक आत्म-विश्वास और गौरव को जागृत करते हैं।
बाल गंगाधर तिलक
बाल गंगाधर तिलक (1857-1920) ने इस नई भावना के एकमात्र आधार के रूप में हिंदू धर्म को बढ़ावा देने के लिए पहल की। उन्होंने नए हिंदू त्योहारों, गणेश चतुर्थी और शिवाजी उत्सव शुरू किया। उन्होंने सामाजिक सुधार और राजनीतिक आंदोलन की गंभीरता की वकालत की।
1892 में मद्रास हिंदू सोशल रिफॉर्म एसोसिएशन अस्तित्व में आया, जिसका नेतृत्व ज्यादातर कट्टरपंथी सुधारक कर रहे थे। इस समय के दौरान राष्ट्रीय सामाजिक सम्मेलन ने आधिकारिक तौर पर विभिन्न संघों को स्वीकार किया, जिन्होंने विभिन्न जातियों के कल्याण के लिए सुधार समाजों के रूप में काम किया। 1887 में लखनऊ में कायस्थ सम्मेलन का गठन किया गया, जिसमें उपजातियों का समूह शामिल था। एक अन्य महत्वपूर्ण संगठन 1891 में स्थापित वैश्यों का था। इस अवधि में जाति संगठन राजनीति से दूर रहे, लेकिन बीसवीं शताब्दी में उन्होंने भारत के कई क्षेत्रों में बहुत बड़ा राजनीतिक महत्व ग्रहण किया।