सांख्य दर्शन

सांख्य का शाब्दिक अर्थ अर्थ ज्ञान है। यह भारतीय रूढ़िवादी दर्शन के 6 स्कूलों में से एक है और माना जाता है कि ऋषि कपिल दर्शन के इस स्कूल के मूल संस्थापक थे। सांख्य दर्शन एक व्यवस्थित दर्शन की दिशा में सबसे पहले भारतीय प्रयासों में से एक था।

सांख्य दर्शन की व्युत्पत्ति
सांख्य शब्द 2 शब्दों संतों से बना है, जिसका अर्थ है ‘सही या उचित’ और शब्द का अर्थ है ‘सभी जानने वाला’। प्राचीन भारतीय दर्शन के संदर्भ में, सांख्य व्यवस्थित हिंदूकरण और तर्कसंगत परीक्षा पर आधारित हिंदू धर्म में दार्शनिक स्कूल को संदर्भित करता है।

सांख्य दर्शन का इतिहास
सांख्य दर्शन 5 वीं और दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बीच दर्शन के एक अलग स्कूल के रूप में उभरा। इस युग से संबंधित दार्शनिक ग्रंथों में सांख्य अवधारणाओं और शब्दावली के संदर्भ हैं। यह निष्कर्ष निकाला गया है कि लगभग 2000 साल पहले सांख्य दर्शन हिंदू विचार का प्रतिनिधि दर्शन बन गया और हिंदू ग्रंथों और परंपराओं को व्यापक रूप से प्रभावित किया।

सांख्य दर्शन का उद्देश्य
सांख्य का उद्देश्य यह दिखाना है कि दर्द के बंधन से आत्मा की अंतिम मुक्ति कैसे प्रभावित की जाती है। इस सार्वभौमिक बंधन के कारण को स्थापित करने का प्रयास किया जाता है। सांख्य प्रणाली के अनुसार, आत्माएं असंख्य, सारहीन, अविभाजित, सर्व-व्यापी और निष्क्रिय हैं। सांख्य दर्शन ईश्वर के अस्तित्व को नहीं मानता है। सांख्य प्रणाली एक सूक्ष्म शरीर और एक स्थूल शरीर के बीच भेदभाव करती है। सांख्य प्रणाली को मृष्वर या ईश्वरविहीन के नाम से पुकारा जाता है। फिर भी यह एक अंधविश्वास की व्यवस्था का अपमान है। सांख्य, भारतीय दर्शन की अन्य सभी प्रणालियों की तरह, अज्ञानता को बंधन और पीड़ा का मूल कारण मानता है। यह इस तथ्य पर जोर देता है कि इस ब्रह्मांड में रहने लायक बनाने के लिए शुद्ध मन आवश्यक है। जब तक मानव मन सभी स्थूल तत्वों से मुक्त नहीं हो जाता तब तक अनन्त आनंद की स्थिति प्राप्त करना संभव नहीं है।

सांख्य दर्शन के सिद्धांत
सांख्य दर्शन ब्रह्मांड को दो शाश्वत वास्तविकताओं से युक्त मानता है: पुरुष और प्रकृति। पुरुष चेतना का केंद्र है, जबकि, प्रकृति सभी भौतिक अस्तित्व का स्रोत है। सांख्य पतंजलि के योग के लिए दार्शनिक आधार भी बनाता है। सांख्य प्रणाली विकासवाद के सिद्धांत का प्रस्ताव करती है जिसे अन्य सभी प्रणालियों द्वारा स्वीकार किया जाता है। इसलिए सांख्य प्रणाली द्वैतवाद पर आधारित है जिसमें प्रकृति और सचेतन आत्मा एक दूसरे से अलग नहीं हैं। सांख्य अनिवार्य रूप से नास्तिक है क्योंकि यह मानता है कि भगवान के अस्तित्व को साबित नहीं किया जा सकता है।

सांख्य दर्शन में द्वैतवाद
सांख्य स्कूल दर्शन के अनुसार कि पुरुष एक असंबंधित तत्व है और शुद्ध चेतना की स्थिति। सांख्य दर्शन में कहा गया है कि जब किसी व्यक्ति को पुरुष की वास्तविक स्थिति का बोध नहीं होता है, तो वह भौतिक इकाई या प्राकृत द्वारा आसानी से गुमराह हो जाता है।

सांख्य दर्शन के अनुसार अस्तित्व की दो संस्थाएं प्रमुख हैं। यह प्राकृत के एकल अस्तित्व पर जोर देता है और कहता है कि पुरुष में कई संस्थाएँ हैं। सांख्य का दर्शन सतकार्यवाद पर आधारित है। सतकार्यवाद के अनुसार, प्रभाव पहले से ही कारण में मौजूद है। कारण और प्रभाव को एक ही चीज़ के अस्थायी पहलुओं के रूप में माना जाता है।

सांख्य दर्शन के प्रभाव
सांख्य दर्शन ने वैदिक के साथ-साथ गैर वैदिक आत्माओं में भी आत्मा के कई प्राचीन सिद्धांतों को प्रभावित किया है। सांख्य दर्शन के तहत विकसित विचारों का उल्लेख भगवद् गीता, उपनिषदों और वेदों जैसे प्रारंभिक हिंदू धर्मग्रंथों में पाया गया है। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में संकलित ऋग्वेद के इंद्र-वृत्र मिथक में भी द्वैतवाद का उल्लेख है। पुरुष सूक्त के भजनों और ऋग्वेद के नासदीय सूक्त में द्वैत के जोर का भी दर्शन पर प्रभाव रहा है। अथर्ववेद के भजनों में भी पुरूष की अवधारणा का उल्लेख है। 900-600 ईसा पूर्व में लिखे गए प्रमुख उपनिषदों में भी शास्त्रीय सांख्य दर्शन के समान अटकलें हैं। चंपोग्य उपनिषद और वृहदारण्यक उपनिषद में अहंकार की अवधारणा को प्रकाशित किया गया है। शुद्ध चेतना का विचार उपनिषद ऋषियों, याज्ञवल्क्य और उद्दालक अरुणी द्वारा विकसित किया गया था। सांख्य में तत्त्वों का भी बोध है जो तैत्तिरीय उपनिषद, बृहदारण्यक उपनिषद और ऐतरेय उपनिषद में भी खोजा जा सकता है। सांख्य दर्शन ने बौद्ध और जैन अवधारणाओं को भी प्रभावित किया है।