अद्वैत वेदान्त

सद्कार को अद्वैत वेदांत के प्रवर्तक के रूप में भारतीय दर्शन के रूप में माना जाता है। वेदांत सामान्य रूप से भारतीय दर्शन का एक विद्यालय है।अद्वैत को अक्सर ‘गैर-द्वैतवाद’ के रूप में अनुवादित किया जाता है। आदर्शवादी अद्वैतवाद अद्वैत का अनिवार्य दर्शन है। अद्वैत तत्वमीमांसा में कहा गया है कि ब्राह्मण, बाद के वेदों के परम पारमार्थिक और आसन्न भगवान दुनिया के रूप में प्रकट होते हैं क्योंकि इसमें `माया` या रचनात्मक ऊर्जा समाहित है। ब्रह्म को छोड़कर संसार का कोई अलग अस्तित्व नहीं है।

इतिहास बताता है कि संभवतः अद्वैत परंपरा प्रथम सहस्राब्दी पूर्व मांडूक्य कारिका के प्रारंभिक भाग में मौजूद थी, जो कि गौड़पाड़ा द्वारा लिखित मांडूक्य उपनिषद पर एक टिप्पणी है, जिसे प्रथम पूर्ण अद्वैत कार्य माना जाता है। बाद की अद्वैत परंपरा में प्रमुख नाम हैं प्रकृतसमान (दसवीं शताब्दी), विमुक्तिमान (दसवीं शताब्दी), सर्वजनत्मान (दसवीं शताब्दी), श्री हरदा (बारहवीं शताब्दी), सीतसुखा (बारहवीं शताब्दी), आनंदगिरि (तेरहवीं शताब्दी), अमलानंद (तेरहवीं शताब्दी) ), विद्यारण्य (चौदहवीं शताब्दी), सदकरानंद (चौदहवीं शताब्दी), सदानंद (पंद्रहवीं शताब्दी), प्रकाशानंद (सोलहवीं शताब्दी), मधुसूदन सरस्वती (सत्रहवीं शताब्दी), धर्मराज आचार्यंद्र (सत्रहवीं शताब्दी), अप्पा दीक्षिता (सत्रहवीं शताब्दी), कंद्रशेखर भारती (बीसवीं सदी), और सच्चिदानंद सरस्वती (बीसवीं सदी)।

18 वीं शताब्दी और 21 वीं सदी तक, कई संतों और दार्शनिकों की जड़ें अद्वैत दर्शन में पाई जाती हैं। प्रमुख संतों में से कुछ भगवान रामन महर्षि, स्वामी विवेकानंद, स्वामी तपोवनम, स्वामी चिन्मयानंद और स्वामी बोधानंद हैं।

अद्वैत वेदांत एक शून्यवादी दर्शन के रूप में प्रकट होता है जो जीवित-संसार के मामलों को चित्रित करता है। अद्वैत वेदांत वेदांत दर्शन का सबसे प्रभावशाली उप-विद्यालय है। अद्वैत वेदांत की प्रमुख विशेषताओं में से एक तीन बुनियादी सत्य हैं। वे हैं: जिसमें ब्राह्मण एकमात्र वास्तविकता है; व्यावहारिक स्तर जिसमें जीवा और इस्वर दोनों सत्य हैं, और स्पष्ट स्तर जिसमें भौतिक जगत वास्तविकता वास्तव में असत्य है। अद्वैत ने हिंदू विचार का कायाकल्प किया। इसने पुराने दक्षिण-एशियाई पंथों के साथ पुराने वैदिक धर्म का विलय करने में मदद की।