गुप्तकालीन संस्कृत साहित्य

गुप्त शासकों ने कुछ ऐसी परिस्थितियां बनाईं जिन्होंने लोगों को भय से मुक्त किया और उन्हें काफी आर्थिक विकास कराया और सामाजिक सुरक्षा दी। यह समय स्वाभाविक रूप से हिंदू प्रतिभा की रचनात्मक गतिविधि का एक उल्लेखनीय समय था। यह विचार और कर्म के क्षेत्र में अद्वितीय और सबसे आम तौर पर भारतीय उपलब्धियों का युग था। यह युग निश्चित रूप से भारतीय इतिहास का स्वर्ण युग कहलाने का हकदार है।
संस्कृत साहित्य का विकास
इसमें कोई संदेह नहीं है कि संस्कृत साहित्य ने गुप्त काल में रूप और सामग्री दोनों में अपनी पूर्णता प्राप्त की। यह संस्कृत का महान युग था। इसने वास्तव में प्राकृत की जगह ले ली। इसने जैन और बौद्धों के धार्मिक और दार्शनिक साहित्य में भी बदलाव लाया। संस्कृत न केवल भारत में, बल्कि भारत-चीन और इंडोनेशिया में भी सीखी गई और वहाँ की भाषा बन गई। यह संस्कृत साहित्य के विकास या पूर्णता का सर्वोच्च बिंदु भी था। यह इस अवधि में था कि महाभारत, प्रचलित कहानियों के समावेश के साथ, भृगु के वंशजों द्वारा अपने वर्तमान रूप में संकलित किया गया था। भृगु मनुस्मृति के लेखक भी थे। गुप्त युग के दौरान याज्ञवल्क्य-स्मृति का भी संकलन किया गया था। ऐसा लगता है कि नारद-स्मृति को याज्ञवल्क्य-स्मृति से थोड़ा पहले लिखा गया है। संभवत: यह चौथी शताब्दी के आरंभिक युग के अंतर्गत आता है। इसके अलावा बृहस्पति-स्मृति की भी रचना की गई। इन तीन स्मृतियों से यह स्पष्ट होता है कि गुप्त काल के दौरान बदलती परिस्थितियों के आलोक में कानूनी विचार और प्रक्रिया को संशोधित किया जा रहा था। पुराण लोकप्रिय निर्देश का एक कुशल माध्यम थे।
नए संप्रदायों के विचार अब पुराणों में पाए जाते हैं, वायु और लिंग में पसुपता, विष्णु में सत्व, मार्कंडेय में दत्तात्रेय, इत्यादि में सूर्य की उपासना मागों द्वारा की जाती है। विशेष तीर्थस्थलों के महात्मा नए खंडों के रूप में पुराने ग्रंथों में जोड़े गए। पुराण ग्रंथों ने अब लोकप्रिय शिक्षा का सबसे महत्वपूर्ण माध्यम बनाया।
साहख्या
दर्शन की साहख्या प्रणाली गुप्त काल में लुप्त हो गई क्योंकि महाकाव्यों ने अपने धर्मवाद और इसके प्राकृत, पुरु और गुण की श्रेणियों को अवशोषित कर लिया, जिसे वेदांत ने ले लिया था। इस अवधि में ईश्वरकृष्ण ने 4 वीं शताब्दी में अपनी संख्यारिका की रचना की।
योग
गुप्त के शासनकाल में 300 ई में व्यास भाष्य ने पतंजलि के योग सूत्र की रचना की। यह कार्य, पहली बार, योग दर्शन का मानक विस्तार देता है और इसके मुख्य सिद्धांतों को भी समझने के लिए काफी अपरिहार्य है।
न्याय-वैशेषिक
कांची के एक विद्वान वात्स्यायन ने 4 वीं शताब्दी के अंतजो न्याय-भाष्य की रचना की। वह बौद्ध दर्शन के मध्यमिका और योगाचारा विद्यालयों के विचारों की आलोचना करते हैं।
मीमांसा
साबरा-भाष्य, जैमिनी के मीमांसा सूत्र पर एक मानक टिप्पणी है।
वेदांत
गुप्त काल के अंत तक, हरिभद्र ने संस्कृत में अपने कार्यों और टिप्पणियों की रचना की। दिगंबर संप्रदाय के कुछ अन्य जैन विद्वानों में, जिन्होंने संस्कृत में लिखा है, उन्हें सामंतभद्र, पुग्यपद आकालंका और मनतुंगा के रूप में उल्लेख किया जा सकता है। यह इस अवधि के दौरान बौद्ध विद्वानों ने पहली बार अपने कामों में पाली के साथ मिश्रित संस्कृत का इस्तेमाल किया। अश्वघोष की बुध्दचरित संस्कृत में है।