द्वैत दर्शन

अद्वैत वेदांत के विपक्ष में द्वैतवाद की प्रतिक्रिया हुई। रामानुज की विशिष्ट-अद्वैत प्रतिक्रिया के रूप में द्वैत दर्शन की वकालत की गई थी।  द्वैत विद्यालय के अनुसार आत्मा और परमात्मा में अंतर है। माधव ने इस विश्वास की वकालत की कि ब्रह्मांड में भगवान विष्णु एकमात्र “ब्रह्म” और पूर्ण बल हैं। अन्य सभी देवी-देवता उसके अधीनस्थ हैं। दर्शन विष्णु और स्वयं के बीच अंतर को इंगित करता है। इस पृथ्वी पर कुछ भी भगवान की इच्छा के बिना जीवित नहीं रह सकता है।

द्वैत दर्शन की शिक्षाएँ

माधव ने मुख्यधारा के वेदांत दर्शन के सिद्धांतों को यह कहकर अस्वीकार कर दिया कि ईश्वर दोनों भौतिक और जगत के कुशल कारण हैं। माधव के दर्शन, पदार्थ और आत्मा के अनुसार, समय और स्थान सभी निर्भर वास्तविकताएं हैं, जो भगवान की इच्छा से मौजूद हैं। द्वैत व्यक्तिगत स्वयं और मन की स्वतंत्रता की बहुलता के अस्तित्व को बनाए रखते हैं। दोनों अस्तित्वगत रूप से भगवान विष्णु पर निर्भर हैं जो केवल सही मायने में स्वतंत्र हैं। माधव का द्वैत सिद्धांत वेदांत परंपरा का एक व्यापक दर्शन है। माधवाचार्य ने वैष्णव धर्म के एक धर्मशास्त्र की वकालत की जो ईश्वर को गुणों से संपन्न समझा जाता है। माधव कहते हैं कि भगवान विष्णु सर्वोच्च हैं। उनके द्वैत दर्शन में पाँच मौलिक, शाश्वत और वास्तविक अंतर मौजूद हैं। द्वैत दर्शन के प्रभाव माधवचार्य के दर्शन वास्तविकता की प्रकृति पर कुछ प्रमुख भारतीय मान्यताओं का निर्माण करते हैं। उन्हें प्रभावशाली धर्मशास्त्रियों में से एक माना जाता है। उन्होंने एक हिंदू एकेश्वरवाद को पुनर्जीवित किया। कर्नाटक में वैष्णव भक्ति आंदोलन के महान नेता, पुरंदरा दास और कनक दास इस दर्शन के प्रबल समर्थक थे। राघवेंद्र स्वामी इस दर्शन के एक प्रमुख सलाहकार थे। माधव के धर्मशास्त्र ने निम्बार्क, वल्लभाचार्य और चैतन्य महाप्रभु जैसे विद्वानों को प्रभावित किया। माधव का उद्देश्य शास्त्रीय हिंदू ग्रंथों की एक नई अंतर्दृष्टि और विश्लेषण की पेशकश करना था, जिसके परिणामस्वरूप द्वैत परंपरा थी। उनके कई सिद्धांत सख्त एकेश्वरवाद से मिलते जुलते हैं। उन्होंने वेदांत के किसी भी अन्य स्कूलों की तुलना में भक्ति की भूमिका को अधिक महत्वपूर्ण माना। आत्माओं को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया है। एक वह है जिसे मुक्त किया जा सकता है, दूसरा वह है जो शाश्वत पुनर्जन्म के अधीन है और तीसरा एक नरक के लिए अंतिम वाक्य है। इसके विपरीत हिंदू सार्वभौमिक मुक्ति में विश्वास करते हैं। माधवाचार्य आगे कहते हैं कि ब्रह्म और आत्मा सदा अलग हैं, भगवान हमेशा श्रेष्ठ हैं। उनका मूल उपदेश यह है कि मानवता को अपने उद्धार के लिए कड़ी मेहनत करनी चाहिए और उस कार्य को ईश्वर की उपासना के रूप में माना जाना चाहिए और उसे प्रार्थना में समर्पित करना चाहिए और यह भगवद्गीता की शिक्षाओं पर आधारित है और कर्म योग नश्वरता का मार्ग है।