उड़िया साहित्य

उड़िया भारत के ओड़ीशा राज्य की आधिकारिक भाषा है। यह भाषा झारखंड, पश्चिम बंगाल, छत्तीसगढ़ और आंध्र प्रदेश सहित पड़ोसी राज्यों की अल्पसंख्यक आबादी द्वारा भी बोली जाती है। उड़िया भाषा में जल्द से जल्द लिखे गए ग्रंथ लगभग हजार साल पुराने हैं। जैसा कि प्राचीन भारत के इतिहास में देखा जाता है, उड़ीसा ने प्राचीन और मध्यकाल में एक विशाल साम्राज्य के रूप में कार्य किया था, जो उत्तर में गंगा से लेकर दक्षिण में गोदावरी तक फैला हुआ था। ब्रिटिश शासन के दौरान, हालांकि, ओडिशा अपने राजनीतिक वर्चस्व को वापस नहीं ले सका और परिणामस्वरूप बंगाल और मद्रास प्रेसीडेंसी के हिस्से बन गए। ओडिशा की वर्तमान स्थिति ने 1936 में आकार लिया। इस तरह, उड़िया साहित्य, प्राचीन गौरव से उतार-चढ़ाव की एक मिशाल है।

उड़िया, बंगाली और असमिया – सभी एक ही पूर्वी मगधी अपभ्रंश से नीचे आए हैं और उन्हें बहन भाषा माना जाता है। उड़िया को इंडो-आर्यन भाषा सुपर परिवार के एक सदस्य के रूप में फिर से प्रस्तुत किया गया है; यह ओडरी प्राकृत और अर्ध मागधी का वंशज है। 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के दौरान, उड़िया साहित्य संस्कृत के जादू के दायरे में आया। हालांकि, 17 वीं और 18 वीं शताब्दी के दौरान, इसने दृष्टिकोण की एक नई रेखा का अनुसरण किया। उड़िया साहित्य के इतिहास को वर्गीकृत किया जा सकता है – पुरानी उड़िया (10 वीं शताब्दी -1300), प्रारंभिक मध्य उड़िया (1300 -1500), मध्य उड़िया (1500 – 1700), स्वर्गीय मध्य उड़िया (1700 -1850) और आधुनिक उड़िया (1850 तक) वर्तमान समय)।

उड़िया साहित्य में गद्य का सबसे पहला उपयोग पुला में जगन्नाथ मंदिर के मदला पणजी या पाम-लीफ क्रॉनिकल्स में देखा जा सकता है, जो 12 वीं शताब्दी के हैं। ओडिशा के पहले महान कवि पौराणिक सरला-दास हैं, जिन्होंने देवी दुर्गा को विलुप्त करने के लिए चंडी पुराण और विलंका रामायण दोनों का उल्लेख किया। उसने क्लासिक महाभारत को सरल उड़िया में भी ढाल लिया था। अर्जुन-दास द्वारा रचित राम-ग्रंथ, उड़िया साहित्य में लंबी कविता का पहला उदाहरण है। अगला युग अधिक बार ‘जगन्नाथ दिवस की अवधि’ के रूप में जाना जाता है और वर्ष 1700 तक फैला रहता है। यह अवधि श्री चैतन्य महाप्रभु के लेखन के साथ शुरू होती है, जिनके वैष्णव प्रभाव ने उड़िया साहित्य में एक नए प्रगतिशील विकास की शुरुआत की थी। उड़िया साहित्य में धार्मिक कार्यों में बलराम दास, जगन्नाथ दास, यशोवंता, अनंत और अच्युतानंद प्रमुख प्रतिपादक थे। इस अवधि के रचनाकारों ने उदात्त प्राचीन संस्कृत साहित्य का मुख्य रूप से अनुवाद, अनुकूलन या अनुकरण किया। इस काल की कुछ प्रमुख कृतियों में सिसु शंकरा दसा के उसिलाभ्यास, देव-दुर्बलभा दसा की रहस्या-मंजरी और कार्तिकका दशा की रुक्मिणी-बिभा शामिल हैं। पद्य में उपन्यासों की एक नई किस्म भी 17 वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान विकसित हुई थी, जब रामचंद्र पट्टनायका ने अभी भी अप्रतिरोध्य हरावली की रचना की थी।
रामचंद्र पट्टनायका के हरवली ने वास्तव में 17 वीं शताब्दी की शुरुआत के दौरान पद्य में एक नए तरह के उपन्यास के भौतिककरण के लिए बहाव निर्धारित किया था। जब एक अलग प्रकाश में कहा गया है, मधुसूदन, भीम, धीवर, सदाशिव और सिसु इस्वरा-दास जैसे कवियों ने पुराणों के विषयों के आधार पर काव्य या व्यापक कविताओं का संकलन किया है। 1700-1850 के बीच, उड़िया भाषा अधिक जटिल हो गई थी और शब्दों के उपयोग ने चालबाजी के संकेतों का उत्सर्जन करना शुरू कर दिया था। उड़िया साहित्य में वैष्णव काव्य शैली उपेंद्र भांजा दास (1670-1720), बलदेव रथ (1779-1845), देवी कृष्ण दास, भक्त चरण दास, अभिमन्यु, सामंता सिंह, भीमा-भोई (1855-18959) जैसे प्रकाशकों पर भारी थी। अक्षिता दासा और गोपाल कृष्ण। उपेंद्र भांजा दास की कविताओं, पुराणिक कहानियों पर आधारित, अभी भी मास्टरवर्क के रूप में देखी जाती हैं। उनकी लावण्यवती काव्य की ऐसी उत्कृष्ट मिसाल है। श्रृंगारा काव्य के पात्रों के रूप में चरम मौखिक पैंतरेबाज़ी, अश्लीलता और कामुकता इस अवधि के अतिरेक पंथ बन गए, जिसमें उपेंद्र भांजा ने बेशक मुख्य भूमिका को जब्त कर लिया। उनकी रचनाओं में, बैद्यशाला बिलासा, कोटि ब्रह्मानंद सुंदरी और लावण्याबती ने उड़िया साहित्य में बेंचमार्क साबित किया। उपेंद्र भांजा दास को उनकी सौंदर्यवादी काव्य भावना और मौखिक पैंतरेबाज़ी विशेषज्ञता के लिए उड़िया साहित्य के `कबी सम्राट` की उपाधि से सम्मानित किया गया। बलदेव रथ का कैम्पू उड़िया संगीत नाटक का एक अनुपम चित्रण है। धार्मिक समारोहों और रीति-रिवाजों को प्रदर्शित करने वाले गद्य और साहित्य से जुड़े परिवार भी इस अवधि में बड़ी संख्या में सामने आए। बृज नाथ बडजेना (1730-1800) द्वारा समर तरंग, उड़िया साहित्य में ऐतिहासिक कविता का एकमात्र उदाहरण और हास्यपूर्ण गद्य कृति कत्यूरा विनोदा, कलमों के वर्तमान फैशन में साहित्यिक प्रथाओं से शानदार विचलन थे। क्रिश्चियन मिशनरियों द्वारा 1836 में पहली बार उड़िया प्रिंटिंग टाइपसेट की कास्टिंग उड़िया साहित्य में औपनिवेशिक काल का एक और मील का पत्थर था।

प्रिंटिंग टाइपसेट के अनुरूप, पुस्तकों की एक प्रभावशाली सरणी छपी और समय-समय पर पत्रिकाओं और पत्रिकाओं का भी प्रकाशन हुआ। पहली उड़िया पत्रिका बोधा डेनी को 1861 में बालासोर से प्रकाशित किया गया था। इस पत्रिका का मुख्य उद्देश्य उड़िया साहित्य को प्रोत्साहित करना और समर्थन करना और सरकार की नीति में लापरवाह पर्चियों पर ध्यान आकर्षित करना था। पहला उड़िया पत्र, द उत्कल दीपिका, 1866 में स्वर्गीय गौरी शंकर रे के संपादन के तहत दिवंगत बिचित्रानंद से सक्षम सहायता लेकर बना। 1869 में, स्वर्गीय भगवती चरण दास ने ब्रह्मा विश्वास को फैलाने के लिए उत्कल सुभकरी की शुरुआत की। 19 वीं सदी के अंतिम साढ़े तीन दशकों में कई समाचार पत्र उड़िया में छपे थे। प्रमुख चार्ट में उत्कल दीपिका, उत्कल पात्रा, कटक से उत्कल हितैसिनी, बालासोर से उत्कल दरपन, सांबदा वाहिका और, देवगढ़ से संबलपुर हितिसिनी (30 मई, 1889) प्रमुख थे। 19 वीं शताब्दी के समाप्ति वाले हिस्से के दौरान इन पत्रों के प्रकाशन ने उड़ीसा के लोगों की इच्छा और दृढ़ इच्छाशक्ति को निर्धारित किया, जो देश की आजादी के लिए धर्मयुद्ध करने के दृष्टिकोण के साथ अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और प्रेस की स्वतंत्रता के अधिकार की रक्षा करता है।

राय बहादुर राधानाथ रे , मधुसूदन राव और फकीरमोहन सेनापतितीन उत्कृष्ट कवि थे, जो 19वीं शताब्दी के मध्य में ओड़िया साहित्य में समकालीन दृष्टिकोण और बल में लाए गए थे। राधानाथ राय की सिलिका और महायात्रा पूरी तरह से दांते और मिल्टन के गहरे प्रभाव को बताती है। आधुनिक उड़िया कवियों में शामिल हैं: साची कांता रौता रे, गोदावरीसा महापात्रा, डॉ मायाधारा मानसिम्हा, नित्यानंद महापात्रा, कुंजाबिहारी दास, प्रभास चंद्र सतपति, राधानाथ (खाली पद्य में महायात्रा के लिए प्रतिष्ठित), कालिंदी चरण पनिग्रही (मतिरा) गोपीनाथ मोहंती (अमृतारा संतान)। नौकरशाह और ज्ञानपीठ पुरस्कार प्राप्त करने वाले सीताकांत महापात्र भी एक ऐसा नाम है जो समकालीन उड़िया साहित्य में बहुत अधिक विचार और ध्यान आकर्षित करता है।
भले ही 12 वीं शताब्दी में पुला में जगन्नाथ मंदिर की 12 वीं शताब्दी की मादला पणजी या ताड़-पत्ती का इतिहास उड़िया गद्य का सबसे प्रारंभिक रूप माना जाता है, आधुनिक उड़िया गद्य वास्तव में केवल ब्रिटिश काल के दौरान पैदा हुआ था। फकीर मोहन सेनापति (1843-1918) साम्राज्यवादी के दौरान एक अटूट कवि और उपन्यासकार थे, जिन्होंने रामायण और महाभारत का उड़िया में अनुवाद किया था। उनका उपन्यास चमन अथा गुण्टा जमींदार वर्ग द्वारा गाँव के लोगों के उत्पीड़न और दुर्व्यवहार से संबंधित है। राम शंकर रे के कान्सी-कावेरी (1880) ने आधुनिक उड़िया साहित्य में आधुनिक नाटक का जबरदस्त जन्म लिया।

20 वीं शताब्दी से संबंधित नंदा-किसोरा बाला, गोपाल चंद्र प्रहारा, गंगाधर मेहरा, चिंतामणि महंती और कुंतला-कुमारी सबत उत्कल-भारती, नीलाद्री दास और गोपबंधुदास दास (1877-1928) सबसे असाधारण उड़िया लेखक थे। उड़िया साहित्य में सबसे अधिक प्रसिद्ध उपन्यासकारों में शामिल थे: उमेसा सरकारा, दिव्यसिंह पाणिग्रही, गोपाल प्रहाराजा और कालिंदी चरण पाणिग्रही। आलोचना, निबंध और इतिहास जैसी शैलियाँ भी उड़िया भाषा में रचना की महत्वपूर्ण पंक्तियाँ बन गईं। इस क्षेत्र में सम्मानित लेखकों में शामिल हैं: प्रोफेसर गिरिजा शंकर रे, पंडित विनायक मिश्रा, प्रोफेसर गौरी कुमारा ब्रह्मा, जगबंधु सिम्हा और हरे कृष्ण महताब।

1935 में सोवियत संघ के महत्वपूर्ण भौतिकवाद के साथ, उड़ीसा में एक कम्युनिस्ट पार्टी की स्थापना की गई और इस संबंध में अधिनिका नामक एक आवधिक पत्र मुद्रित किया गया। वास्तव में, सोवियत संघ का निर्माण उड़िया साहित्य में एक प्रभावशाली प्रभाव और परिभाषा थी, जो मार्क्सवाद के तथ्य से पूरी तरह से पैदा हुआ था। इस प्रकार युग को प्रगति युग के रूप में बदला गया, फिर भी एक पंथ शेष रहा। भगवती चरण पाणिग्रही और सचिदानंद राउतराय समय-समय पर अधिका के संस्थापक सदस्य थे और पार्टी के लिए लेखकों और कवियों के रूप में भी कार्य करते थे। भगवती चरण पाणिग्रही बाद में एक कथा लेखक बन गए और हालांकि सचिदानंद राउतराय (“साची रौत्रा” या साची बाबू के रूप में भी स्वीकार किए जाते हैं) ने कुछ लघु कथाएँ लिखी थीं, मुख्य रूप से उनकी कविताओं के लिए सर्वश्रेष्ठ स्मरणीय थीं। साची बाबू को उड़ीसा में आधुनिक कविता का संस्थापक भी माना जाता है। वह अंग्रेजी आधुनिकतावाद के दो यूरोपीय रुझानों में लाने के लिए प्रमुख व्यक्ति थे, जिनमें शामिल हैं – प्रारंभिक सौंदर्यवादी चरण जो पौंड और टी.एस. एलियट (१ ९१०-१९ ३०), और १ ९ ३० के दशक के कवियों की आधुनिकता की दूसरी लहर (ऑडेन, स्पेंडर, मैकनीस, ईशरवुड) ने अपनी कविता के माध्यम से उड़िया साहित्य को।

उड़िया साहित्य वास्तव में केवल प्रचलित काव्य और उपन्यास या लघुकथा तक ही सीमित नहीं था, यह रूढ़िवाद से भी तीव्र रूप से प्रभावित था, इस काल का नाम सबुजा युग रखा गया। रवींद्रनाथ टैगोर के रोमांटिक विचारों से प्रेरित होकर, 1930 के दशक के दौरान, जब उड़िया साहित्य में प्रगतिशील मार्क्सवादी आंदोलन पूरी तरह से बाढ़ में थे, उड़ीसा में मार्क्सवादी प्रवृत्ति के संस्थापक, भगवती चरण पाणिग्रही के भाई कालिंदी चरण पाणिग्रही ने एक समूह परिच्छेद की स्थापना की, जिसका नाम “1920” रखा गया। वैचारिक रूप से यह उड़िया साहित्य में बहुत कम समय तक जीवित रहा और बाद में गांधीवादी विचारों या मार्क्सवादी विचारों के साथ डूब गया। फिर भी बाद में, कालिंदी चरण पाणिग्रही ने गांधीवाद से प्रभावित होकर अपने प्रसिद्ध उपन्यास मतीरा मनीष को लिखा। अन्नदाता शंकर रे हालांकि बंगाली साहित्य से दूर हो गए थे। मायाधर मानसिंह उस समय के एक प्रतिष्ठित कवि थे, हालांकि उन्हें एक रोमांटिक कवि के रूप में माना जाता था। हालांकि वह रबींद्रनाथ टैगोर के प्रभाव से खुद को दूर रखने और अलग रखने के लिए विजयी थे।

आधुनिक उड़िया साहित्य ने नारीवाद में खुद को तराशने और सफल महिलाओं के लेखन में तल्लीनता की यात्रा की। 1975 में सुचरिता नाम की एक महिला पत्रिका की शुरुआत ने महिलाओं के लेखकों को एक ‘आवाज’ की खोज में सुविधा प्रदान की। वास्तव में पत्रिका की उपस्थिति निर्णायक बिंदु साबित हुई। काम के एक संभावित निकाय के रूप में महिलाओं के लेखन के भौतिककरण में मदद करने में सुचरिता की भूमिका को आलोचकों के घेरे में कभी नहीं रखा गया था। उड़िया साहित्य में इस अवधि में जयंती रथा, सुस्मिता बागची, परमिता सत्पथी, हीरामनयी मिश्र, चिरश्री इंद्र सिंह सुप्रिया पांडा, गायत्री सराफ, ममता चौधरी कुछ कथा साहित्यकार हैं। लेकिन सभी महिला लेखकों के बीच, सरोजिनी साहू ने कथा साहित्य में अपनी नारीवादी और कामुकता की दृष्टि के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। नारीवाद के लिए, सरोजिनी साहू को निर्विवाद और अपराजित माना जाता है। सरोजिनी साहू के अनुसार, महिलाएं मर्दाना दृष्टिकोण से “अन्य” हैं, लेकिन एक इंसान के रूप में, वह उसी तरह के अधिकार के लिए कहती हैं जैसा कि प्लेटो ने एक बार सिफारिश की थी।