वेदान्त दर्शन
वेदांत दर्शन अपने दार्शनिक विचारों और मौजूदा हिंदू धर्म के साथ निकट संबंधों के लिए महत्वपूर्ण है। वेदांतवादी एकाधिक पुरुषवाद को स्वीकार नहीं करते हैं। वेदांत शब्द वेद का एक यौगिक है जिसका अर्थ है “ज्ञान” और अंत का अर्थ है “अंत या निष्कर्ष”। इसे उत्तर मीमांसा भी कहा जाता है। वेदान्तिक स्कूल के प्रमुख के रूप में पूज्य शख्स बादरायण या व्यास थे।
वेदांत को इस प्रकार रखा जा सकता है:
a) शंकर या अद्वैत का पूर्ण अद्वैतवाद: शंकर का कहना है कि अस्तित्व है, लेकिन एक वास्तविकता है ब्रह्म के रूप में जिसका स्वभाव शुद्ध चेतना है। शंकर इस दृष्टि से व्यक्तिगत आत्मा, इस संसार और ईश्वर की वास्तविकता के प्रश्न पर चर्चा करते हैं और उन्हें अलौकिक मानते हैं। अंतिम मुक्ति तब आती है जब ध्यान और समाधि के माध्यम से व्यक्तिगत आत्मा और शाश्वत आत्मा की एकता का ज्ञान स्थापित होता है।
b) वशिष्ठ अद्वैत या रामानुज के योग्य अद्वैतवाद: रामानुज, विष्णुता-अद्वैत वेदांत के संस्थापक हैं। यह धर्म का दर्शन है; और इसलिए यह भगवान या ब्राह्मण के आध्यात्मिक अनुभवों का एक सिंथेटिक दृश्य देता है। यह ब्राह्मण को सब कुछ साकार करने के लिए उपनिषदिक सत्य की पुष्टि करता है। कर्म के सिद्धांत के आधार पर, यह दर्शन नैतिक अनुभवों के कारण और प्रभाव के कानून को लागू करता है।
वेदांत के उप-विद्यालय:
अद्वैत: यह वेदांत सिद्धांत के प्रमुख उप-विद्यालयों में से एक है। अद्वैत का शाब्दिक अर्थ है गैर द्वैतवाद और उपनिषदों, ब्रह्म सूत्र और भगवद गीता पर आधारित है। शब्द “अद्वैत” अनिवार्य रूप से स्वयं (आत्मान) और संपूर्ण (ब्रह्म) की पहचान को संदर्भित करता है।
रामानुज की विष्टाद्वैत: यह वेदांत का एक द्वैतवादी उप-विद्यालय है। V संस्थापक, रामानुज ने कहा कि भगवान स्वयं भागों से बना है; व्यक्तिगत आत्माओं और भौतिक दुनिया में भगवान का शरीर शामिल है। रामानुज ने अद्वैतवाद के एकल सार्वभौमिक देवता के साथ एक व्यक्तिगत आस्तिक देवता को एकीकृत किया। इस एकीकरण ने प्रणाली को आम लोगों के बीच लोकप्रिय बना दिया। रामानुज ने प्रस्ताव किया कि उपनिषद, भगवद गीता और ब्रह्म सूत्र की व्याख्या इस तरह से की जानी चाहिए जो विविधता में इस एकता को दर्शाता है।
माधवाचार्य का द्वैत: इसकी स्थापना माधवाचार्य ने की थी। यह भगवान और व्यक्तिगत जीवों के बीच एक सख्त अंतर पर जोर देता है। मध्वाचार्य के अनुसार, आत्माएं अपने अस्तित्व के लिए भगवान पर निर्भर हैं। भगवान को इस ब्रह्मांड के कारण के रूप में देखा जाता है न कि भौतिक दुनिया के रूप में। व्यास सिद्धांत को व्यास तीर्थ ने नौ सिद्धांतों या प्रसिद्धि से सम्मिलित किया था। मध्वाचार्य के अनुसार, इस पूरे ब्रह्मांड में जीवन को दो समूहों में विभाजित किया जा सकता है क्षार और अक्षरा। क्षात्र में विनाशकारी पिंडों के साथ जीवन है जबकि अक्षरा में अविनाशी पिंड हैं। लक्ष्मी अक्षरा है जबकि अन्य ब्रह्मा से और क्षर या जीव हैं।
द्वैतवाद: इस दर्शन के प्रवर्तक निंबार्क थे, जो 13 वीं शताब्दी के वैष्णव दार्शनिक थे। वह अस्तित्व की तीन श्रेणियों में विश्वास करते थे जो विविष्ट अद्वैत के समान हैं। ये चित, अचित और इस्वरा हैं। बोहत चित और अचित में गुण (गुन) और क्षमता (स्वभावा) हैं, जो ईश्वर के उन लोगों से अलग हैं, जो ईश्वर हैं, स्वतंत्र हैं और सभी स्वयं से मौजूद हैं। चित और अचित, दोनों इस्वर पर निर्भर हैं। इसलिए इस्वर का स्वतंत्र अस्तित्व है और चित और अचित का आश्रित अस्तित्व है।
वल्लभाचार्य के शुद्धाद्वैत: भारतीय दर्शन में वल्लभ संप्रदाय के संस्थापक वल्लभाचार्य के अनुसार, उनके “सच्चिदानंद” रूप में शानदार कृष्ण पूर्ण ब्रह्म हैं। माना जाता है कि भगवान कृष्ण स्थायी रूप से अपनी सीट से खेल या लीला खेल रहे हैं। यह दिव्य वैकुंठ से परे, भगवान विष्णु और सत्य-लोका के निवास, भगवान ब्रह्मा के जन्मदाता और भगवान शिव के निवास कैलास से परे है।
वल्लभाचार्य के आठ शिष्यों को अष्ट-चाप (आठ पुनर्मुद्रण) कहा जाता है। भगवान कृष्ण के इस आनंद को प्राप्त करने का एकमात्र मार्ग भक्ति है। इस युग में पुष्य भक्ति की सिफारिश की जाती है और इस पथ को `पुष्ट मर्ग` कहा जाता है।
चैतन्य महाप्रभु के अचिन्त्य भेड अभेद: चैतन्य महाप्रभु (1486-1534), भगवान कृष्ण के भक्त थे। वह 16 वीं सदी के बंगाल में एक वैचारिक वैष्णव साधु और समाज सुधारक थे। उन्होंने यह कहते हुए कि दोनों आत्मा ईश्वर से अलग और गैर-विशिष्ट हैं, ने अद्वैतवादी और द्वैतवादी दर्शन के बीच एक संश्लेषण का प्रस्ताव रखा। उन्होंने भगवान कृष्ण के साथ इस आत्मा की पहचान की। उन्होंने कहा कि यह दर्शन शायद प्रेम भक्ति की एक प्रक्रिया के माध्यम से अनुभव किया। एक वेदांतवादी सांख्य की लौकिकता को अपनी मुख्य विशेषताओं में अपनाता है।